【大王饶命】大鸟泣坟的故事

　　大鸟泣坟

　　典出《后汉书·杨震传》。

　　杨震，字伯起，是东汉弘农华阳人。他年少好学，博览群书，当时人们都称他为“关西孔子”，后来被朝廷征召入仕，历任荆州刺史、涿郡太守等职，后又升迁为司徒、太尉。

　　当时，安帝十分信任乳母王圣，对她言听计从，十分亲近。同时又宠信宦官樊丰，任命他为中常侍。

　　中常侍是为皇帝传达诏书和掌管文书的官员，常常参与要政，权力极大。樊丰因此更加骄纵不法，为所欲为。而王圣仗着养育过皇帝，把什么人都不放在眼里。

　　许多人都知道这两人在皇帝跟前能说得上话，纷纷献上金珠宝贝，或求办事，或求升迁。

　　杨震把这些都看在眼里，对他们的贪侈骄横非常愤怒，多次上书向皇帝进谏，要求惩治这两人的不法行为。

　　樊丰从此怀恨在心，终于找了个机会陷害杨震，罢了他的官。杨震愤而自杀。

　　杨震死后，家人正要将他下葬，忽然有只五彩斑斓的大鸟从天而降，这只大鸟站在杨震的棺前，足有一丈高。

　　这只大鸟时而举头悲鸣，时而呆呆地望着杨震的棺木，还有眼泪滴落到地上，它足足逗留了一顿饭的工夫，直到杨震下葬后才大叫一声，飞上天去。

　　人们纷纷传说这是天神化为大鸟来悼念杨震。

　　后来，“大鸟泣坟”这一典故，用来称颂人德行高尚，有名望。

　　一鳞半爪

　　一鳞半爪

　　典出清·赵执信《谈龙录》:诗如神龙,见其首,不见其尾,或云中露一爪一鳞而已。

　　清代有一个诗人,名叫王士祯,他作诗要求有神韵。有一次,他和他的学生谈论作诗之法,讲到神韵时说:“诗如神龙,见其首,不见其尾,或云中露一爪一鳞而已。”(意思是:神韵这个东西,就如神龙相似,它在云雾之中,东现一个头,西现一个尾,有时则这里现一只脚爪,那里现几片鳞甲,时隐时现,不可捉摸。)

　　后人把“一爪一鳞”说成“一鳞半爪”,用来比喻事物零星片断,不够完整。

　　汉阴丈人

　　汉阴丈人

　　典出《庄子·天地》:子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦。凿隧而入井,抱瓮而出然用力甚多而见功寡。

　　子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”为圃者仰而视之曰:“奈何?”

　　曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数汤,其名为槔。”

　　为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”

　　子贡往南方的楚国去游历,回晋国途中,经过汉水南岸,遇见一位老人正要去务菜园子。只见他从挖开的一个隧道下到井里,双手抱一只大瓮汲水出来灌园,万分吃力而功效甚微。

　　子贡说:“我有一种机械,一天可灌一百亩地,用力少而见效很大,老人家您不用它吗?”务园子的老汉抬头望了望他说:“什么样的机械?”子贡说:“在木头中凿一个机关,后半重前半轻,用它提水就像抽引一样,接连不断,水流泛溢奔流,名叫桔槔。”

　　务园子的老汉勃然大怒,一下变了脸色,讥笑说:“我从我的老师那里听到说,有机械的人一定有投机取巧之事,有机巧之事的,一定有机变巧诈之心。胸中存留着机心,人的纯粹洁白的天性就受到破坏;纯粹洁白的天性不完备,就会心神不定;心神不定的人,是不可能得道的。我并非不知道桔槔这种机械,我是耻于做这种事情!”

　　后人用“汉阴丈人”比喻顽固分子反对新事物,往往会拿出一套歪道理为自己的守旧行为辩护。

　　张骞乘槎

　　张骞乘槎

　　张骞，汉代著名外交家。汉代，今甘肃玉门关以西的河西走廊、新疆地区称西域，在广大的区域内散布着大小三十六国。在当时的北方即今蒙古草原上生活着匈奴族(蒙古族的祖先)。匈奴属游牧民族，逐水草而居，善骑射，性格剽悍，常南下骚扰，并控制着西域的部分小国。西域小国惧怕匈奴的威胁，不得不与其结盟。

　　西汉武帝时，国力鼎盛，一面派李广等名将出击匈奴，一面派使者出使西域，以削弱匈奴在西域的影响。武帝派张骞出使鄯善、高昌、楼兰等国。张骞在极其艰苦危险的环境里，计杀匈奴使者。他在西域活动三十余年，为加强西域诸国与汉王朝的联系，作出了很大的贡献。张骞回汉后，因为有功，被封为博望侯。

　　张骞因为出使西域，建立殊功，以致后人对他予以神化。传说武帝派张骞去寻黄河源头，张骞乘槎(木筏)溯水而上，经过很长一段时间，穿过荒无人烟的地带，到达一座人烟稠密的集镇，男耕女织，秩序井然。他走进一户人家，见这家的女主人正在织布，其丈夫牵牛饮水。张骞很诧异，向他们询问：“这是什么地方呢？”

　　男主人指着牛正饮的河流说：“这是天河。”女主人把支撑织机的一块石头送给张骞，张骞带回后，被见多识广的东方朔认出，说这是天上织女织机下的填石。

　　后来，“张骞乘槎”这一典故，用来比喻出使远行。

　　乞浆见女

　　乞浆见女

　　唐代诗人崔护到京城参加进士考试，结果没有考中。于是，他在城中借了间房子，刻苦攻读，准备第二年再考。

　　到了清明时分，人们纷纷去郊外踏青。崔护也暂时忘了考试落榜的不快，兴致勃勃地往城南游览。

　　崔护一边走，一边欣赏沿途的美景。他游玩了大半天，觉得口干舌燥，看到附近花木丛中有一幢房子，就上前敲门，想讨杯水喝。可是等了很久，却没有人开门。崔护心中不免很失望，正想离开，只见一个年轻的姑娘打开了门，瞧了崔护一眼，问：“你是谁呀!干吗敲我家的门？”

　　崔护拱手说：“我是来长安应试的举子，名叫崔护。今天偶出踏青，口渴了，想讨杯水喝。”

　　姑娘见崔护长得一表人材，举止彬彬有礼，便利索地搬了张椅子，请崔护坐下休息，然后端来一杯清茶递给崔护。

　　这户人家的庭院中种着不少桃树，桃花盛开，那姑娘倚在一棵桃树下，羞怯地注视着崔护。在桃花的映衬下，姑娘美丽的俏脸更显得抚媚动人。崔护见了，顿生爱慕之心，与姑娘拉起了家常，向她表达了自己的爱慕之心。姑娘没正面回答他，但从她那含情脉脉的眼神中，崔护知道姑娘也很喜欢自己。

　　不知不觉，太阳快下山了，崔护见时光不早，便告别姑娘，动身回城。

　　这以后，崔护忙于读书应考，没有再去。直到第二年清明节，他又去寻访自己心爱的姑娘。他来到姑娘家的庭院前，不料铁锁把门，不见人影。他非常失望，就在门上题了一首诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”并在最后署上崔护之名，恋恋不舍地离去。

　　那么，这一天姑娘哪儿去了呢?原来，清明那天，姑娘跟她父亲到亲戚家去了。几天后，姑娘回到家中，看到了崔护的题诗，才知道崔护来访不遇。她感到再也见不到崔护了，不由失声痛哭。一连几天，她卧床不起，茶饭不思，精神恍惚，最后竟昏死过去。

　　过了几天，崔护又到南郊寻访。他刚来到姑娘家的门外，就听到门内有老人的哭声，不由非常惊异，忙上前敲门。一个老翁出来开门，问清他就是崔护，便把自己女儿因为思念他而死去的消息说了。

　　崔护悲恸欲绝，请求再见姑娘一面。老翁同意了，崔护便来到姑娘房中，哭着说：“姑娘，崔护来迟了!来迟了!”

　　他抱起姑娘的头，枕在自己的臂上，眼泪落到姑娘的脸上。突然，姑娘慢慢醒了过来。原来，她只是暂时昏迷，并未真正死去。崔护和老翁都喜出望外，老翁就把自己的女儿嫁给了崔护。一对有情人终成眷属。

　　后来，“乞浆见女”这一典故，用来指艳遇或遇艳之人，又表示未遇的惆怅和感叹；而用“人面桃花”来形容女子的美丽。

　　马良白眉

　　白眉马良

　　三国时，襄阳郡有马氏五兄弟，个个博学多才。马良眉毛中有不少是白色的，因此人们称他为“白眉马良”。在五兄弟中，马良无论是人品还是才学方面都是佼佼者，因此乡里有谚语说：“马氏五常，自眉最良。”

　　马良是一个很有政治眼光的人，他在刘备势力还很弱小的时候就投靠了刘备。刘备取得荆州后，任命他为从事。刘备进军西蜀时，留马良辅佐关羽镇守荆州，并任命他为左将军掾。刘备在西蜀称帝后，拜马良为侍中。

　　后来，镇守荆州的关羽，中了东吴将领陆逊的白衣渡江之计，为孙权所擒杀。刘备为报关羽被杀之仇，率兵讨伐吴国。

　　兵至武陵，当地五溪的各部族听说蜀帝兵至，十分恐慌。刘备为了安抚他们，派马良前往联络，要他向五溪的少数民族首领说明这次出兵讨伐东吴、途经武陵的前因后果，并设法请五溪各少数民族派兵相助，至少也不要去帮助东吴。

　　马良凭着自己的胆识，来到了五溪，见到了五溪少数民族的大首领沙摩柯。

　　沙摩柯问：“你们蜀汉和我们素无交往，蜀帝派你前来干什么？”

　　马良先让随从给沙摩柯献上一份厚礼，说：“我们皇上对大王十分钦慕，早就想派使者前来和大王交好。无奈路途遥远，一时不能顾及。这次途经武陵，特派我前来向大王示好。大王如愿归顺，我们皇上答应封你为五溪王，其他各部族的首领也一律封官。”

　　沙摩柯听了很高兴，说：“那我们当然愿意，不知皇上现在需要我们干些什么？”

　　马良从刘、关、张桃园三结义说起，一直说到关羽、张飞遭害，战后说：“我们皇上极重义气，为了替关羽、张飞报仇，才起兵伐吴。现在屯兵夷陵，大王若能起兵助一臂之力，我们皇上将感激不尽。”

　　沙摩柯一向敬重讲义气之人，听了马良的话，欣然同意出兵相助。

　　于是，沙摩柯带着一支五溪蛮兵随马良来到夷陵参见刘备，刘备当即封沙摩柯为五溪王。

　　刘备见马良出使五溪，不辱使命，对他也更为看重。

　　但是，刘备这次东征被东吴儒将陆逊用火攻击败，陆逊用计，火烧刘备七百里连营。刘备兵败，逃回白帝城，马良也不幸死于乱军之中。

　　后来，“马良白眉”这一典故，用来称誉兄弟中的最出众者，也用于泛指才能出众的人。

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