无为

[无为]中国道教文化思想无为(中国道教文化思想)《道德经》的哲学理念，中国道家文化核心思想·谓之一人正而化天下正，无为[智库|专题]。无为不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的工作。不该干的不能干，该干的必须干，不能反着来；不然就是违背了道啊。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。

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[无为]

中国道教文化思想

无为(中国道教文化思想)

《道德经》的哲学理念，中国道家文化核心思想·谓之一人正而化天下正，

无为

[智库|专题]。无为不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的工作。不该干的不能干，该干的必须干，不能反着来；不然就是违背了道啊。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。道家之无为流派为五种，既有为派，以无为求有为派，以有为求无为派，无为派，自然无为派。庄子是援用寓言的方式来描述道、真人等等概念，其中很多章节的目的是为了展现得道之人的崇高境界，从其本意来说是一点错都没有。但是，这就为大家展现了一种价值观：无欲无为之人最逍遥。那么在一般读者看来，无欲无为成了达到这种最高价值的手段。那么，对大家而言就会向无欲无为靠拢，去刻意地“无为”。而不为人注意的是，“刻意的无为”和“不要刻...

无为作为中国道家文化核心思想有三层重要哲学意义：第一层意义：遵循事物的自然趋势而为，不争，即是无为。所以老子说：“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。原来要百姓休养生息，让百姓填满肚子，强壮骨骼，专心做事，能够不争安乐啊。第二层意义：无为就是能放的下，有所不为。只有有所不为才能聚集精力有所作为，这就是道家的执一、贞一、守一的思想。第三层意义：无是甲骨象形字与大篆金文中的“乐舞”，为是研究学习。要人们学而知其乐。无为境界是谦卑者修行的境界；是顺应万物，以顺其和。自然和谐的语言与行为表达，是通往成功的必由之路；是圣人教化世人守弱、不争、快乐，达到“无为”。《道德经》的哲学理念：无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。无为，就是顺应自然科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。指出凡事要“顺天之时，得人之　　心”，而不要违反“天时、地性、人意”，不要凭主观愿望和想象行事。所以说：“天道无为，顺其自然趋势而为，无亲无疏，无彼无己也”。　引自月牙山人《无知录》。第四层意义：道家思想与法家思想刚刚相反，道家主张“顺其自然”，认为法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律则是人为）是对人类的束缚，要全部舍弃；法家则主张要用法律去惩治人，认为人类本性顽劣，要用权威去治天下。道家虽然学派上有所区别，但就其主旨来说是相通的：以“道”为本，自然无为。道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道。”。老子提出“道”是宇宙本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。这一观点被后来所有道家所有流派支持，成为道家最基础核心。在各派之间对“道”的理解有一定差异，但在中国哲学史上，通过“道”的概念对世界万物本源进行了第一次探讨，开辟了中国讨论形而上学传统。这是道家突出贡献之一。 “道”与万物的关系，就静态而言，“道”是一切人、物共同存在的最终保证，是最高的价值，是终极性的价值根源。就动态而言，道是秩序的凝构及其动力，是“造化”或“造化力”，是使万物得以相生、相续、转化、发展的实现性原理。道家认为，天地万物虽然形态各异，但其本源上相同，所谓“天地与我并生，万物与我为一”。因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。 “无为”被道家认为是“道”的重要特征之一。其不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。”（舜帝不是无为而治的吗？他做了什么？只是端正己身而无为地治理天下而已。）道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。“六亲不和有孝慈。”（当我们提倡孝顺、和睦的时候，家庭中的成员本身已经不坦诚、不和睦了，不然是不需要这些的。）表述类似观点的语句在道家的作品中随处可见。根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。道家视生命价值重于外物，主要是指功名利禄。老子强调统治者必须重身（此身该作“体”），不迷名、货。其后各个学派都提出轻（不迷）物重身的观点。而庄子，列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。

无为，是《道德经》中的重要概念。道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。后来演变为道教的信仰，无为成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。” 由此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。老子的“无为”学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思想来理解，其实这是错误的。从《道德经》的全篇哲学理念的反映，无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。其实现代词汇里的“消极”和“积极”，都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。消极，就是消除偏执和极端，是非常对头的行为；积极，就是强化偏执和极端，是非常错误的行为。既然已经以讹传讹，实在无可奈何。只望细心研究的人，读到此处，知道有人纠正即可。老庄的精神内核是鄙夷积极胡为，提倡消极有为。老庄字字如金，绝不会费笔墨讲“只要功夫深铁棒磨成针”这个境界的道理的。老庄认为积极有为距离肆意胡为已经不远了，所以在几千年前，老庄就敏锐发现真正使社会不和谐的不是缺少爱，是左的东西太泛滥了，太多的人以积极为公的面目而逞私欲，于是老庄认为真正道德修为很高的人是以无为为有为的，因为已经完全摒弃了盲动妄动之心，消灭了投机主义和冒险主义的苗头，已经达到高度理性的境界。这样的人才是坐有万乘之尊的，这样国才是真正法治化的，这样的天下才是真正一团和气的。老子的一句名言被西方哲学大师黑格尔奉为经典，白话文是：使一杯浑浊的水变清亮的所有办法里，安静不动这个方案最好。（主动不动，是看起来消极的一种积极的智慧）《庄子》则将无为推衍到帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。“上必无为而用天下，下必有为为天下用。此不易之道也”。另外，《庄子》又认为养神之道，贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，“纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”。汉初几代王朝，采用“无为”治术，与民休息，对于当时社会的稳定和发展曾经有过一定的作用。《淮南子》在《主术训》《诠言训》中分别称无为者为“道之宗”、“道之体”，《原道训》进而称“无为为之而合于道，无为言之而通乎德”。认为“所谓无为者，不先物为也。所谓不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也。所谓无不治者，因物之相然也”。遵循事物的自然趋势而为，即是无为。并且批评了“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往”的消极思想。五斗米道在《老子想尔注》中，继承了《道德经》的“无为”思想，认为无为是“道性”，不为恶事，“有天下必无为，守朴素，合道意矣”，而“无为”的状态就如同婴儿，“婴儿无为，故合道。但不知自制，知稍生，故致老”，“专精无为，道德常不离之，更反为婴儿”。太平道的《太平经》则认为：“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。”“无为”与“道”相连，上古所以“无为而治”，就因为“得道意，得天心意”。人如果能够“入无为之术，身可有也；去本来末，道之患也”。魏晋以后，无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基础。《云笈七箓》卷九十《七部语要》中有一则称：“执道德之要，固存亡之机，无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、离咎，终不起殆也。”因此，事主、事师以及全身都需要以无为作为指导，无为就是“道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事，而非能沉静玄默，自守无为者也”，并称老子曾训诫孔子：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”同时，葛洪还认为求仙之法，也要“静寂无为，忘其形骸”。南朝齐梁时陶弘景的《真诰》指出“喜怒损志，哀感损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾”，而“仙之要道，生之本业”，就是“知而不为，为而不散”。《西升经》有“道以无为上，德以仁为主”之句。韦处玄注曰：“道无体，无为而无不为，故最为天地人物之上首。”他将“无为”置于天地、人物之最高处。《西升经》还称“人能虚空无为，非欲于道，道自归之”，“无为养身，形骸全也”。徐道邈注曰：“清净无为，抱德养身，和气已复，故形骸保全也。”金元以后道教全真派的一些高。道从天道与人道的区别来论述无为和有为。认为：“无为者，天道也；有为者，人道也。无为同天，有为同人。如人担物，两头俱在则停稳，脱却一头即偏也”。接着他又说，如果两头和担子俱脱，那就回到原来的状态了。有的则从有无的角度闸述：“无者，明恍惚之妙也；为者，明变通之理也。”《玄教大公案》中批评了将“无为”视作“土木偶人，推之不去，呼之不来，逼之不动，块然一物”的说法，赞颂“无为”是“贵乎一点灵明，圆混混，活泼泼，无心无而为，时止时行，以辅万物之自然”。在《道枢》卷十二《大丹篇》中，称“易成子尝遇至人，谓曰：无为之道莫过乎金丹，得道必由乎金符焉。”CI后世的内丹家更称内修之术是以“有为”作为根基的“无为”。宋代张伯端的《悟真篇》有诗云：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为力要妙，岂知有作是根基。”萧廷芝的《金丹大成集》中也有诗云：“得悟无为是有为，潜修妙理乐希夷。几回日月滩头立，直把丝纶钓黑龟。”内丹家们将丹成以后，炼神返虚的状态称作“无为”，将炼养过程称为“有为”。清代著名道士、内丹家刘一明批评某些内丹家将“子午运气、运转河车，心肾相交、任督相会，聚气脑后，气冲顶门，”等等一些具体操作方法视为“有为”，他认为：“如此类者，千有余条，虽道路不同，而执相则一，以是为有为之道，失之远矣。”陈帅佛还批评了将“守黄庭，思门，思鼻端，观明堂或守脐下”等等一些具体操作方法视为“无为”，并认为：“如此类者，千有余条，虽用心不一，而著空则同，以是为无为之道，错之多矣。”刘一明认为“有为”乃“非强作强为。盖人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返还之道，焉能延年益寿，完成大道哉。有为者，欲还其所已去，返其所本有，此系窃阴阳，夺造化，转生杀之道”；而“所谓无为者，非枯木寒灰之说。盖以真种不能到手，须假法以摄之，既已到手，则原本复回，急须牢固封藏，沐浴温养，防危虑险，以保全此原本，不至有得而复失之患”。当然，在修炼的顺序上，刘一明则认为要“先求其有为之道，后求其无为之道，更求其有无不立之道，则修真之事，方能大彻大悟”。其他释义：无为（wúwèi）：不歧不逆不悔不枉，顺其自然，从心所欲，不逾矩。中国道教协会会长任法融与陈帅佛谈无为任法融所谓无为并不是空待功成的无所作为——可叹世间又有几人知道无为也即无所不为。存之非求，我自不动，如此而已；人择非己，我自不顾，如此而已。若心已见，却放而任之，悔也；若机已临，却望而豫之，枉也。陈帅佛若不行，自当无悔而不歧于己道，自当无枉而不逆于时势；若行之，自当无疑而不悔于己道，自当无退而不枉于时势。以心为略，以机为术，行之无疑无退不悔不枉，才是无为之本也。陈帅佛说道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。

安徽省芜湖市下辖县

无为(安徽省芜湖市下辖县)

无为县是安徽省芜湖市下辖的一个县。全县总面积2206平方公里，人口141万，辖23个乡镇。由于无为地处沿江，水产十分丰富。其中包括著名的“长江三鲜”——鲥鱼、鱽鲚和河豚。但由于环境污染，建坝建闸阻断洄游鱼类的洄游通道，产量已经大量减少。

无为县，隶属于安徽省芜湖市，地处安徽省中南部，长江北岸，北依巢湖，南与芜湖市、铜陵市隔江相望。始建制于隋朝，县名取“思天下安于无事，无为而治”之意，宋代曾与临安、扬州、寿春并称“全国四大名城”；抗日和解放战争时期，无为是皖江抗日根据地中心区和“渡江第一船”始发地。无为县总面积2433平方公里，辖23个乡镇、2个省级经济开发区，2011年总人口142万。粮棉油及水产品产量均居中国百强行列，是传统的“鱼米之乡”，“长江三鲜”、无为板鸭、剔墨纱灯等中国闻名。石油、天然气等矿产资源丰富，有泊山洞、米公祠、黄金塔、新四军七师师部旧址等自然人文景观。历史上书画家米芾曾在此任知军，涌现出抗日民族英雄戴安澜、诗人田间等一大批名人，当代有王传福、姜纯等名人。无为是中国闻名的“电缆之乡”、“劳务之乡”，“国家级皖江城市带承接产业转移示范区”。

古代

夏朝末年，成汤将桀流放到古巢国，也就是今天的无为境内。东周时（周顷王四年起），楚国和吴国多次在此交战。起初楚国在争夺中占优势，于灵王二十四年占领了巢国全境，后于景王七年灭巢。但此后吴国于景王八年敬王元年、二年、十一年、十二年多次击败楚国，并最终于吞并巢国。战国期间，无为属楚国。秦灭楚以后（前221年），改由九江郡统辖，属居巢县。西汉高帝四年（前203年）属淮南国居巢、临湖、襄安县。文帝十六年（前164年）属庐江国居巢、临湖、襄安县。景帝四年（前153年）罢庐江国为庐江郡。东汉初平四年（193年）属庐江郡居巢、襄安县。三国时属吴庐江郡濡须。晋太康元年（280年）属庐江群居巢、临湖、襄安县。咸和四年（329年）属豫州。太元（376年-396年）中，在县境西北侨置扶阳县。南朝时，梁太清元年（547年）属南谯郡蕲。隋开皇元年（581年）属庐州襄安县，县治在今巢湖市区东北2.5公里处。始设无为镇（今无城镇）。唐武德三年（620年）以襄安县地置巢州，又在县境西北置开城、扶阳县。七年（624年）废开城、扶阳县，改巢州为巢县，无为镇属之。北宋太平兴国三年（978年）置无为军，领巢县、庐江二县。熙宁三年（1070）析巢、庐江二县地置无为县。元至元十四年（1277年）升无为军为无为路，属江淮行省。二十八年降为无为州，领无为、庐江、巢县三县。明洪武元年（1368年）无为州领巢县1县，属中书省。不久复属庐州府。清雍正二年（1724年）无为州不领巢县，与合肥、舒城、庐江、巢县同属庐州府。近代民国元年（1911年）四月，改无为州为无为县，仍属庐州府。民国三年（1914年）六月属安庆道。 1927年八月，中国共产党开始在无为建立组织。民国十七年（1928年）废道，直属安徽省。民国二十一年（1933年）属安徽省第二行政督察专员公署。民国二十七年（1938年）七月属第五专署，十月属第三专署。民国二十九年（1940年）四月属第一专署。抗日战争时期，中国共产党将无为发展成为全国十九块抗日根据地之一——皖江抗日根据地的中心区。全县计有无为、临江、湖东、无南等4个县行政区和1个准县级的江流行政办事处，隶属皖江行政公署领导。解放战争时期，无为全境仍按照抗战时期区划一分为四，共辖21个区（镇），隶属皖西第四专员公署。

现代

1949年7月，无为全境的4个县级行政区正式合并，成立统一的无为县。中华人民共和国成立以后，无为县始属皖北行署巢湖专区。 1952年1月属安徽省芜湖专区。 1965年7月复属巢湖专区。 2000年隶属新设立的巢湖市。 2011年无为县划归芜湖市管辖。

历史沿革

无为县，历史悠久，无为县名“始于城口置无为，思天下安于无事，取无为而治之意以名之”。春秋、战国时，无为县境属楚居巢。秦始皇二十六年（公元前221年）属九江郡居巢县。西汉高帝四年（公元前203年）属淮南国居巢、临湖、襄安县。文帝十六年（公元前164年）属庐江国居巢、临湖、襄安县。景帝四年（公元前153年）罢庐江国为庐江郡。东汉初平四年（193）属庐江郡居巢、襄安县。三国时属吴庐江郡濡须。晋太康元年（280）属庐江群居巢、临湖、襄安县。咸和四年（329）属豫州。太元（376-396）中，在县境西北侨置扶阳县。南朝时，梁太清元年（547）属南谯郡蕲。隋开皇元年（581）属庐州襄安县，县治在今巢湖市区东北2.5公里处。始设无为镇（今无城镇）。唐武德三年（620）以襄安县地置巢州，又在县境西北置开城、扶阳县。七年（624）废开城、扶阳县，改巢州为巢县，无为镇属之。　北宋太平兴国三年（978）置无为军，领巢县、庐江二县。熙宁三年（1070）析巢、庐江二县地置无为县。元至元十四年（1277）升无为军为无为路，属江淮行省。二十八年降为无为州，领无为、庐江、巢县三县。明洪武元年（1368）无为州领巢县1县，属中书省。不久复属庐州府。清雍正二年（1724）无为州不领巢县，与合肥、舒城、庐江、巢县同属庐州府。民国元年（1912）4 月，改无为州为无为县，仍属庐州府。民国3年6 月属安庆道，民国17年废道，直属安徽省。民国21年属安徽省第二行政督察专员公署。民国27年7月属第五专署，10月属第三专署。民国29年4 月属第一专署。 1927年8月，中国共产党开始在无为建立组织，从此，无为人民进入了一个崭新的历史时期。土地革命战争时期，中共无为县委组建苏维埃政权，领导无为县人民举行“六洲暴动”，揭开了无为人民武装夺取政权的序幕。抗日战争时期，中国共产党领导抗日军民独立自主地开展武装斗争，使无为发展成为全国十九块抗日根据地之一----皖江抗日根据地的中心区。全县计有无为、临江、湖东、无南等4 个县行政区和1 个准县级的江流行政办事处，隶属皖江行政公署领导。解放战争时期，无为全境仍按照抗战时期区划一分为四，共辖21个区（镇），隶属皖西第四专员公署。此期，全县人民掀起“支前参战”热潮，“渡江第一船”率先自无为泥汊江岸发出，以其辉煌业绩载入史册。1949年7月，无为全境的4 个县级行政区正式合并，成立统一的无为县。中华人民共和国成立以后，无为县始属皖北行署巢湖专区，1952年1 月属安徽省芜湖专区，1965年7月复属巢湖专区，2000年隶属新设立的巢湖市。2011年无为县划归芜湖市管辖。

地名由来

关于无为地名的来历，通常有两种说法。其一以《太平寰宇记》为代表：无为军本庐州巢县之无为镇，即曹操征孙权筑城于此，攻吴无功，因号无为。无为城临濡须水上壖也。认为曹操与孙权在濡须（无为古地名，即今裕溪）一带交战，曹操因不能成功而感叹，因此得名。《资治通鉴音注》《读史方舆纪要》从之。另一说以《燕翼诒谋录》为代表：太宗皇帝以海内混一，四方无虞，乃于江南置太平军，江北置无为军，取太平无为之义。太平后改为州。取无为而治之意命名。《元史·地理志》《方舆胜览》《嘉庆无为州志》、《无为县志》从之。一、动因和资料来源　1991年底，当时新编《无为县志》已形成评议稿。评议稿载有“‘无为’之名考辨”一文，该文主张“无为而治”说。对此，工作人员着手搜集资料。先在县内查阅了明嘉靖七年（公元1528年）、清康熙十二年（公元1673年）、乾隆八年（公元1743年）和嘉庆八年（公元1803年）的《无为州志》以及《中国历史地图集》、《三国志选》、《安徽古战场》、《无为大堤志》等历史资料；后又在省图书馆查阅了《资治通鉴》、《太平寰宇记》、《方舆胜览》、《燕翼诒谋禄》、《宋史·地理志》、《元史·地理志》、《中国古今地名大辞典》等馆藏图书；又阅读了《无为县名的来历》（范向明）、《无为的得名》（吴耀民）、《无为得名由来》（耿松林）、《扑朔迷离无为军——无为地名之再考辩》（刘尧明）《无为考辨》（宇业高、杨福生、王心源）和1999年版《安徽省志》等相关文章，还两次致信请教安徽师范大学历史系资深教授陈怀荃（已故世）。陈教授不吝赐教，复信两封。在做了上述基础工作以后，还是迟迟不想动笔。主要考虑：一是受条件限制，收集到的资料有限，担心因资料不全而缺乏说服力；二是历史知识不足和古文水平不高，担心在认知上和理解上出现差错。这次巢湖文化研究会无为分会提出专题研讨，好在是研讨性质，故冒昧地写出来，与大家一起探讨，以期通过争鸣，弄清历史的本来面目。二、“无为”分别作为“镇”名、“军”名、“县”名、“路”名、“州”的含义　1993年版《无为县志》记载：隋开皇元年（公元581年）始设无为镇（今无城镇）。北宋太平兴国三年（978年）置无为军。熙宁三年（公元1070年）置无为县。元至元十四年（公元1277年）升无为军为无为路。二十八年降为无为州。可见，“无为”曾经作为“镇”、“军”、“县”、“路”、“州”的地域名称，最早出现在作为“镇”的地域名称上。 (一)作为“镇”名的“无为”含义　“无为”作为镇名的前提是历史上存在无为镇。建无为镇有以下史料证实： 1、《太平寰宇记》记载：“无为军本庐州巢县之无为镇”； 2、《资治通鉴》中元人胡三省注释：“宋白曰，今无为军本巢县之无为镇”； 3、《方舆胜览》记载：(宋)“皇朝太平兴国间析旧庐州庐江县为巢县，以无为镇为军”； 4、明嘉庆七年《无为州志》记载：“隋以襄安省入巢县，置无为镇”； 5、清康熙十二年《无为州志》记载：“宋太平兴国间……以无为镇为军”； 6、清嘉庆八年《无为州志》记载：(隋)“开皇元年辛丑(公元581年)置无为镇”。为此，1993年版《无为县志》在建置沿革中予以记载，确认历史上存在无为镇。《无为县志》载明，无为镇原址即今无城镇。建镇何以“无为”作名？ 1、《太平寰宇记》记载：“无为军本庐州巢县之无为镇，即曹操征孙权筑城于此，攻吴无功，因号无为。无为城临濡须水上壖也。” 2、元人胡三省在《资治通鉴》中注释：“宋白曰，今无为军本巢县之无为镇。曹操攻吴，筑城于此，无功而退，因号无为。城临濡须水上壖地”。可见，无为镇的前身为无为城。那么，曹操为什么在无为镇所在地筑城呢？从搜集到的资料看，曹操筑无为城驻军，实为当时政治、军事形势发展之实际需要。《无为大堤志》记述：“宋代以前，裕溪河尚未形成，巢湖下游的通江河道为濡须水。濡须水从东关的古巢湖口开始，沿今裕溪河河道东下，至今黄雒河镇折南，经今仓头镇至马口闸进入上、下九连圩之间的马口河，于古栅港口（即今神塘河口）（即濡须口，见荣获中国社会科学重大研究成果奖，于1975年首次出版的《中国历史地图集》；陈毅于1949年率领大军从无为县泥汊镇北关横渡长江时，曾触景吟诵道：“春水方生濡须口，大军从此过江东”。——笔者注）通江。裕溪河仅有作为古濡须水上段的东关至今黄雒河镇一截河段。黄雒河镇以下则为大小不一的天然河沟。至宋代，……人工开挖了黄雒河经三汊河直下雍家镇的河段，形成了今裕溪河的雏形”。“乾隆三十年（公元1765年）……沿江圩口大并联。至此，无为县境内才形成抗御江洪的一线江堤。”《中国历史地图集》绘制的三国地域图，与《无为大堤志》的记述吻合。长江有丰水期和枯水期之分。丰水期吴国战船可从长江直达东关、西关，魏国战船也可从古巢湖出东关、西关，抵达长江。枯水期则不然，吴魏战船则必须由濡须口出入。丰水期有利吴军进攻，枯水期则有利魏军作战。据《三国志》记载，建安十四年至二十一年，曹操四次亲率大军南征东吴，其中发生战事的两次，即建安十七年十月至十八年正月与二十一年十月至二十二年二月，均属枯水季节。无为城位于东关、西关与濡须口之间，是枯水期由古巢湖下长江，或由长江抵古巢湖的必经之地；如果没有大的地质变动，无为城地势较高，是濡须水上距离濡须口最近的一个高地，进可直取濡须口，退可防守七宝山，其地理位置十分重要，具有独特的军事价值。从政治上讲，无为城是魏国安在吴魏边境线最前沿的一颗“钉子”，对东吴具有威摄作用。仓头镇提供的二轮修志资料（2006年）记述：“据说，三国时期，曹操带兵驻扎在此。仓头地处三闸圩腹地，一马平川，水源充足，土壤肥沃，盛产粮食，是补给粮草、厉兵秣马的天然场所。曹操把仓头作为提供军粮的头等仓库，后称此地为‘仓头’。圣咀村碾头自然村，是碾米的地方，后称碾头；张广村的军田自然村，驻军集中在此种田，后称军田；东营村因驻扎军营，有东营、西营，后称东营村、西营村。”流传在仓头一带的传说由来已久，应该说不是无中生有的！曹操可以在仓头驻军，当然更可以在无为城筑城驻军。有人认为曹操“筑城于此”的“此”，并非指无为镇所在地，而是另有所在。《无为的得名》认为：“曹操所筑之城纯为军事所用，也就是城堡、营垒，且在七宝山。” 笔者翻阅已搜集的资料，没有找到曹操在七宝山筑城的史料，只找到曹操在七宝山“立栅”的记载，即清康熙十二年《无为州志》记载：“东关，即濡须坞山，乃吴人立栅处。西关，即七宝山，与濡须坞对，下临大河，乃魏人立栅处。” 但对于立栅是否就是筑城，笔者不敢武断，

全科知识

无为概况

无为县位于安徽省中南部，长江北岸，总面积2433平方千米。西北部有低山丘陵，东南部为平原沙洲区。境内河流如网，沟塘密布。属亚热带季风气候，年降水量1170.5毫米，年均气温15.8℃。无为地方土特产有无为板鸭，荸荠，田藕，席草，中华绒螯蟹，河蟹，甲鱼，鹅，鸭，长江三鲜（鲥鱼、刀鱼、河豚），泥汊蓝神珠宝：珍珠、玉器、玛瑙、水晶、铂金、钻石等，严桥五香花生米，陡沟酥糖糕点，白卯腌菜，蛤蟆酥，五香蚕豆，午饭团子，扬桥干子，还有无为剔墨纱灯等等。淮南铁路、合芜铁路经过县境东北端二坝镇，208、227、319省道纵横县境。名胜古迹有商周文化遗址、汉墓群、黄金塔、米公祠、天井山国家森林公园、泊山洞、万年台风景区等，纪念地有新四军七师司令部旧址。

无为县地处皖中，南濒长江，北依巢湖，与芜湖市、铜陵市隔江相望，距省会合肥市百余公里。距马鞍山市90公里、距南京市120公里、距杭州市300余公里、距上海市400余公里。县域面积2433平方公里，无为通江达海，承东启西，是皖江开发开放的前沿，与“长三角”山水相连，人文相亲。113公里的长江“黄金水道”环绕东南，淮南铁路斜贯东北，芜湖、铜陵四座长江大桥将为无为插上了腾飞的双翼，建设中的的京福高铁和铜陵公铁长江大桥、筹建中的江北高速、庐铜铁路、芜湖长江二桥将再为无为添一道绚丽的彩虹。无为素有“鱼米之乡”美誉，棉花、油料、水产品总量跻身全国百强，特色农产品有荸荠、田藕、席草等。其中，棉花年产量超百万担，为全国重要的优质棉生产基地。富饶的土地下还蕴藏着煤、石灰石、石油、天然气、铜、铁等20多种矿产资源。自然风光更是引人入胜，锦绣溪妩媚典雅，竹丝湖烟波浩淼，泊山洞鬼斧神工，西九华云蒸霞蔚，天井山白鹭翔集，万年台风景区风景旖旎，处处风光无限，时时景色宜人。

无为县面积2433平方公里，无为县户籍总人口1425333人（无为县2010年第六次全国人口普查主要数据公报--无为统计信息网），邮政编码238300，行政区划代码341422，县人民政府驻无城镇，辖17个镇、4个乡。 2013年3月28日，将原23个乡镇调整为21个乡镇（无城镇、陡沟镇、福渡镇、白茆镇、泥汊镇、姚沟镇、刘渡镇、襄安镇、十里墩乡、泉塘镇、蜀山镇、洪巷乡、牛埠镇、昆山乡、鹤毛乡、开城镇、赫店镇、严桥镇、红庙镇、石涧镇）。将二坝镇、汤沟镇并入芜湖市鸠江区。汤沟镇和二坝镇划归芜湖市鸠江区管辖。 17个镇：无城镇、陡沟镇、白茆镇、石涧镇、蜀山镇、牛埠镇、开城镇、严桥镇、襄安镇、高沟镇、姚沟镇、红庙镇、赫店镇、泉塘镇、福渡镇、刘渡镇、泥汊镇。 4个乡：鹤毛乡、昆山乡、洪巷乡、十里墩乡。无为文化曲艺庐剧历史上无为地区曾经流行过徽剧和庐剧。后来徽剧逐渐式微，庐剧占了主要地位。无为地区的庐剧属于庐剧中的东路（又称下路），唱腔接近民歌小调，对白使用土语方言。传统剧目有《蔡鸣凤辞店》、《王清明合同记》、《孙继高卖水》等连本台戏，还有《老先生讨学钱》、《蓝桥担水》等折子戏。无为鱼灯无为民间舞蹈“鱼灯”又称“吉祥灯”、“太平灯”、“幸福灯”，距今已有1000多年历史。相传北宋年间，包拯到陈州放粮得胜回朝后，为大放花灯，曾普召全国各地向朝廷敬供花灯。当时无为人敬献了八条鱼（“鱼灯”），得到朝廷赞扬。就这样，无为民间舞蹈“鱼灯”就保留下来了。解放后，无为民间舞蹈“鱼灯”有了长足的发展；1956年曾到北京怀仁堂参加了全国民间音乐舞蹈会演，获得了好评。我国许多舞蹈家和学者，都对无为鱼灯有高度评价。在国务院公布的第三批国家级非物质文化遗产名录和国家级非物质文化遗产扩展项目名录中。无为地区名胜古迹米公祠米公祠，原名宝晋斋，位于无为县城内，为北宋著名书画家米芾知无为军时所建。米芾（1051－1107年）字元章，祖籍由山西太原迁居湖北襄阳，人称“米襄阳”。北宋崇宁三年至大观元年（1104－1107年），米芾知军无为。他为官清廉，勤政爱民，时人感其德政，在他离任去世后，于米公军邸的旧址上建米公祠以示纪念。

黄金塔

即南汰寺（因建于太平乡汰水以南得名）之佛塔。北宋咸平元年（988年）僧登公建，位于无城东北5公里的凤凰山上。塔高九层，37米，为仿木楼阁式砖塔。1981年9月定为安徽省重点文物保护单位。

景福寺

又名西寺。唐贞观二十年（646年）三月十五日僧亦公建，位于无城。宋宝元二年（1039年），僧怀玉造砖塔一座，即西寺塔，又称“西门锥子”。明洪武三十一年（1398年）重修，塔高七层，44米，气度宏伟。寺毁于中华人民共和国成立前夕，塔毁于1966年文革期间。天井山国家森林公园(AAAA) 天井山位于无为县城西南40公里，西接庐江，北临巢湖，总面积约1.8万亩，1992年经原国家林业部批准建立天井山国家森林公园。天井山林海茫茫，山谷纵横，奇山、怪石、泉水、古刹、天然洞穴甚多，文化底蕴深厚，置身其中，扑面而来的是一片绿色的世界，群山叠翠，郁郁葱葱，山谷清泉潺潺，鸟语花香，空气清新湿润，沁人心脾。天井山因山顶有一口天井，终年不枯不溢，而得名。泊山洞泊山洞风景区风景区位于无为西南蜀山镇境内的下泊山，距县城38公里，地处无为、庐江、巢湖交界处，军二公路横亘山下。泊山洞是形成于2亿4千万年前的古老的石灰溶洞，奇景秀色，鬼斧神工，被人们誉为“江淮独秀”。全洞面积约4000平方米，游程长500余米，共有三层，分18大景区，86个景点。1996年后又投资修建“泊佛寺”、“清风阁”等景点对游人开放。万年台风景区万年台风景区位于无为县鹤毛乡万年台行政村，景区内具有奇山异石、苍松翠竹、蓝天绿水、鸟语花香等独特的原始自然风光和历史悠久的人文景观，令游客沉醉不知归路。主要景点有：水帘洞、牛鼻洞、二郎神石、滴水岩、新月湖、鸳鸯谷、延寿寺等等。万年台风景区处处风光旖旎，时时景色宜人。

新四军七师司令部旧址

位于无城西北十五公里处的徐岗乡三水涧。民国37年至40年，新四军第七师以此为中心建立了皖江抗日根据地。现存第七师司令部、皖江区党委、皖江行政公署、无为县民主政府旧址，以及周边的群山上的战壕、土堡。1989年5月定位安徽省重点文物保护单位。

无为特产

无为板鸭，名扬全国。无为板鸭(又称无为熏鸭)，早在清代道光年间就闻名于世，距今已有200年历史。板鸭是无为的名片。在无为，做板鸭的不计其数，出名的大多在城里，城南马家、城东燕家，可谓妇孺皆知的老字号，卤水配料和熏烤火候，都是祖上秘传，从不示人。至于无为人外出做板鸭，即便不正宗，只要挂“无为板鸭”的招牌，一定就名声响亮。无为严桥五香花生米的产地是位于无为城西的严桥镇，原料精选农民自种的花生，挑选子粒饱满圆润的，配上茴香、八角、橙皮、盐、白糖等多种调料浸泡后晾干，再下锅焙烤，类似炒花生米。在当地花生米的品牌有很多，但是最出名的应该是"李老奶奶"这个品牌了，据说采用的是李氏家族祖传秘方，知名度很高，在烘焙过程中最大限度的保存了花生米原有的营养成分，具有“香、酥、甜、脆”等特点，老少皆宜。

无为剔墨纱灯

　无为剔墨纱灯，又名宫灯，有300余年历史，安徽省志列为皖地八大特产之一。相传北宋米芾就任无为知军时，运用绘画技艺在灯笼壁面绘上人物、山水、龙凤、花卉等图案，借以与民同乐。无为纱灯在借鉴吸收历代流行的蔑扎、纸糊、染色“彩灯”的基础上发展而成。将木工、雕刻、漆工和绘画艺术融为一体，经过加工、成型、油漆、绘画、剔墨等项工艺制作而成。框架取料檀木或红椿，并用龙头凤头、象鼻、虎脚装饰，灯壁四周镶罩纱绢，绘以花卉、山水、人物等形象，经剔墨工艺和点睛手法，画面人物眼睛，在烛光穿射下频频闪眨，栩栩如生。

无为县名人

米芾（1051～1107）中国北宋书法家，画家，书画理论家。初名黻，后改芾，字元章，号襄阳居士、海岳山人等。祖籍安徽无为县，后迁居湖北襄阳，长期居润州（今江苏镇江）。米芾的五世祖是宋初勋臣米信，高祖、曾祖以上多为武职官吏，其父名佐，字光辅，官至武卫将年。其母阎氏，曾为宋英宗赵曙皇后高氏的乳娘。曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。善诗，工书法，擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。初师当时某位秀才，后是欧阳询、柳公权，字体紧结，笔画挺拔劲健，后又转师王羲之、王献之，体势展拓，笔致浑厚爽劲，自谓“刷字”，与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称宋代四大书法家。其绘画擅长枯木竹石，尤工水墨山水。以书法中的点入画，用大笔触水墨表现烟云风雨变幻中的江南山水，人称米氏云山，富有创造性。米芾传世的书法墨迹有《向太后挽辞》《蜀素帖》《苕溪诗帖》《拜中岳命帖》《虹县诗卷》《草书九帖》《多景楼诗帖》等，无绘画作品传世。著《山林集》，已佚。其书画理论见于所著《书史》《画史》《宝章待访录》等书中。王之道，字彦猷，号相山居士。宋无为县人。宣和六年（1124），与兄之义、弟之深，同中进士。始任西扬县丞，任满归里，后任京官，力主抗金。晚年升任枢密使太师，被封为魏国公。著《相山文集》二十六卷、《相山词》一卷。杨杰，字次公，自号无为子。宋无为县人，嘉佑四年进士，北宋年间著名学者、诗人，以山水诗见长。著作多散失，南宋赵世粲搜集其遗作，编成《无为集》十五卷。焦蹈，安徽无为人，字悦道。生年不详，卒于宋神宗元丰八年（1085）。宋神宗元丰八年（1085）乙丑科状元。邢宽（？－1454年）字用夫，直隶无为州（今安徽无为县）人。永乐二十二年（1424年）甲辰科状元，原以孙曰恭为第一，但因“曰恭”合字为“暴”，不为明成祖喜，遂改取邢宽。官授翰林院修撰。贾易，无为人，派至常州任司法参军。宋朝大臣。王蔺（?-1202）无为县人，宋朝大臣。薛远（1414-1495）无为人，为官40年。吴廷斡（1491-1559）无为人，明朝大臣。朱万春，无为人，明朝大臣。吴光义，无为人，明朝大臣。刘汝佳，无为人，明朝大臣。宋佑，无为人，清朝大臣。汪有典，无为人，清朝大臣。朱昂，无为人，做官30年，廉洁闻于世。安心儒（1827~1901）字和，号乐斋。清无为州人。工山水画，以大混点绘烟雨景或加淡赭，堆积水墨，痴云迷雨为最佳。他有一副独冠一时的精品，赴京御览。光绪帝视画面“涧溪小桥下碧流，水上漂一片菜叶”。良久赞曰：“外貌山水，内蕴人物”。于是赐“铜牌”，其上铸蟠龙。李辛白　（1875～1951）原名修隆，字燮枢，晚号水破山人。无为湖陇乡人。清末拔贡。1901年考入南京高等警官大学堂。1904年参加柏文蔚、陈独秀等在芜湖组织的“岳王会”。次年就读于日本早稻田大学，是中国同盟会首批会员。徐庭瑶 (1892-1974)原名其瑶，字月祥。安徽省无为县开城镇先锋人。1892年10月9日生。早年在芜湖皖江中学就读。1912年毕业后，考入武昌陆军第二预备学校。1914年考入保定陆军军官学校第三期步兵科，被编入第四连，与张治中，白崇禧，蔡廷锴等同期同科。戴安澜　（1904～1942年）又名戴炳阳，原名衍功，自号海鸥。汉族，安徽无为练溪乡旗杆戴村人。著名民族英雄，抗日名将。张恺帆（1908－1991）安徽无为人。著名书法家、著名诗人。历任安徽省人民政府副主席、安徽省人民委员会副省长、省委书记处书记、省政协三届副主席。全国诗词学会副会长、中国书法家协会名誉理事、安徽省诗词学会名誉会长等。刘麟生（1894-1980）无为人，抗战期间辗转四川等地，1959年后任职于台湾“驻美大使馆”。洪沛霖（1917～1989）无为县鹤毛乡爱国村人（现万年台）先后担任师长、师政委。1954年后任江苏省公安厅副厅长、厅长、省委政法部副部长、中共江苏省委政法委副书记、副省长、武警总队第一政委。1980 年曾抽调至北京参加审理林彪、江青反革命集团案件，分工主审江青。返回江苏后于1985 年当选江苏省人大副主任。卢仲农（1877-1942）无为县无城镇人。何映华，男，安徽无为县泉塘镇祈雨行政村何家八房人。武警中将。 1969年2月入伍，1999年晋升武警少将警衔，2009年晋升武警中将警衔。吕惠生（1902-1945）无为县十里乡人，抗日英雄。谢立惠（1907-）无为人，大学教授。卢强，男，汉族，1936年5月生，安徽省无为县人,就读芜湖一中。1987年8月入盟。1964年1月清华大学研究生毕业。现任清华大学电机系教授，中国科学院院士，全国政协常委，民盟中央副主席。刘先银，1963年出生于安徽无为县姚沟，就读姚沟初级中学，无为一中。现为中国林业出版社编审，中国国际书画艺术研究会理事，中国林业文联常务理事，中国剑光书画院艺术委员会副主席，中国艺术家联盟网高级艺术顾问，安吉国际吴昌硕艺术研究院客座教授，中国书画名家网顾问，中国美术家协会会员。卞仲耘（1916—1966）女，安徽省无为县人，原北京师范大学附属女子中学（现北京师范大学附属实验中学）党总支书记、副校长，她是“文革”发生后北京第一个被红卫兵打死的教育工作者。张昌忠（1910-1931）无为县忠台乡人，革命烈士。田间 (1916—1985)原名童天鉴，安徽省无为县开城镇羊山人，著名诗人。田间的诗形式多样，信天游、新格律体、自由体都有尝试。在新诗的民族化、大众化方面，他作过一些探索，以平朴的描述和激昂的呼唤形成了明快质朴的风格。其诗作《假使我们不去打仗》传遍全国，被闻一多称为“擂鼓诗人”、“时代的鼓手”。周彬1942年生安徽无为中国书法家协会会员高级美术师合肥市书法家协会主席安徽省书法家协会理事安徽省黄山书画院副院长合肥中日友好美术馆馆长安徽省黄山画会秘书长安徽省书法家协会艺术顾问。周光春（1917-）无为人。蒋天然（1918-）无为人，空军将领。刘正昌（1923-1976）无为人。在抗日战争、解放战争、抗美援朝和西藏平叛战争中屡建战功。尤月林1974年生，笔名：沫女千，业内尊称：商皇太子。安徽省无为县福渡镇人。中国建筑装饰专家学者协会常务副会长，中国紫府商学会会长，中国紫光建筑设计事务所所长，中国紫名都装饰控股集团有限公司董事局主席。邢朝平，安徽无为人，2000年入选“中国科学院百人计划”博士生导师，主要从事代数数论，编码，密码，计算机安全的研究，在国外重要杂志上发表的论文有五十多篇。其在编码上的研究成果处于国际领先地位，在国际会议发表论文有十多篇，专著五本，由剑桥出版社出版的CodingTheory -- A Fisrt Course一书已在欧洲多所大学作为教材使用，曾获洪堡奖学金和新加坡国家科学奖，并受邀在欧洲数学家大会和海外华人数学家大会上作特邀报告，承担过中国国家自然科学基金项目，新加坡国家科学技术基金，新加坡国防部基金，新加坡教育部基金等项目，培养研究生数人，主讲得课目有数论，代数几何，编码，密码等。吕向阳，安徽无为人，和王传福是表兄弟，广州融捷投资管理集团有限公司董事长。王传福，安徽省芜湖市无为人，1966年2月15日出生，1987年毕业于中南大学冶金物理化学专业，同年进入北京有色金属研究总院攻读硕士，1990年毕业后留院工作，1995年辞职，创办比亚迪公司，短短几年时间，发展成为中国第一、全球第二的充电电池制造商，2003年进入汽车行业，现为比亚迪股份有限公司董事局主席兼总裁、比亚迪电子（国际）有限公司主席。何邦喜，安徽无为人中国保龄球业的开拓者,希玛企业集团董事长北京市希玛保龄设备有限公司总经理北京民银国际投资有限公司董事长安徽希玛欧美佳装饰材料工业有限公司董事长安徽希玛国信房地产开发有限公司董事长中华国际民营企业促进会副会长北京市大兴区第一届人大代表北京市大兴区第二届政协常委北京安徽企业商会会长安徽省工商联副主席。奚小彭（1924-）无为人，著名建筑设计师。金光祖（1926-）无为人，中国科学院遗传所党委书记，中国遗传学会副理事长。戴复东（1928-）无为人，建筑学与建筑设计专家。侯家驹（1928-）无为人，曾任美国耶鲁大学客座研究员，东吴大学系主任，教授。赖竹岩（1928-2011）无为人，1981年至1988年，担任广州市人民政府副市长、党组副书记；1988年至1993年，任广州市人大常委会主任、党组书记；1983年至2000年，曾两度出任广州花园酒店董事长。卞立强（1932-）无为人，中国翻译工作者协会理事，全国日本文学研究会常务理事及秘书长。无为大地今有为。越来越多的人走出无为，越来越多的人走进无为。无为在走向世界，也让世界看到一个开放的无为。物产资源无为素有“鱼米之乡”美誉，各种资源丰富。棉花、油料、水产品总量跻身全国百强。其中，棉花年产量超百万担，为全国重要的优质棉生产基地。矿产资源主要有煤炭、石油、天然气、铜、铁、铀、铅、锌、石灰岩、陶土、粘土、矿泉水、石英砂、萤石、明矾石、花岗石、硬石膏、方解石、江砂等；其中煤炭储量7000多万吨，石油储量2亿吨以上，天然气350亿立方米以上，铜200万吨，铁1000万吨，硬石膏2亿吨以上。目前已开采的11种，待开采的7种。矿业开发是该县六大支柱产业之一，矿产资源遍布全县各个乡镇，集中分布于昆山、牛埠、鹤毛、蜀山、太平等13个乡镇。全县共有持证矿山129个，其中煤矿29个，铜矿3个，矿泉水厂1个，石灰岩开采及加工矿山企业50个，轮立窑厂45个，陶土矿1个。全县矿业从业人数近万人，年...

《火影忍者剧场版血狱》中的人物

无为(《火影忍者剧场版血狱》中的人物)

《火影忍者剧场版：血狱》中的人物。监狱“鬼灯城”的城主，原为草忍者村的上忍。

鬼灯城的城主，专门拐掳囚犯将他们的查克拉抽进极乐之箱里，让极乐之箱打开，从而完成他的目的。他表面上非常残酷，杀人不眨眼。但他是一个好父亲，为了自己的儿子做了许多事。并打开了极乐之箱，放出了儿子无垢。亲人：儿子无垢、爱妻兴趣：和无垢去吃拉面，练习忍术。声优：寺杣昌纪

禁锢术火遁·天牢（可以将忍者的查克拉封印，把查克拉变成火药似的忍术。被禁锢的忍者无法凝聚查克拉，如果强行凝聚会全身灼烧严重会被烧死，离开施术者距离太远也会被烧死。在水中无效，施术者死后也无效。）禁锢术火遁·豪火天牢（天牢的超级加强版，一击就禁锢了失控的“悟”）火遁·天牢火剑（从手中聚集火遁查克拉变成一把剑的形状，被击中者会被大火烧死）草影流爆破掌（草之隐村的独门体术。）开启极乐之箱之术（如同做脑手术一样精细的高级忍术。要继承人才能学习。）

1、你们已经毫无存在的价值，这个意思你懂了吗？ 2、这一天终于来临了。 3、我真的不知如何感激你。 4、人柱力的精力果然非凡。 5、放弃吧，你打不过我的。因为鸣人多次越狱和向无为挑战，被狱警多次地关进刑房，所以无为无法将鸣人捉到地下室。就想尽办法，谁知鸣人自己偷偷闯进地下室，无为和干部们就轻易地把鸣人捉住，并顺利地把鸣人的查克拉抽出来。虽然成功的利用了鸣人的九尾查克拉打开了极乐之箱，并且向极乐之箱许愿让自己的儿子无逅复活，但无逅复活后却变成了怪物，最后无为与鸣人、龙舌一起击败了无逅，但自己却也被无逅杀死

郑钧演唱歌曲

无为(郑钧演唱歌曲)

歌曲：无为歌手：郑钧词曲：郑钧专辑：《赤裸裸》发行时间：1994年唱片公司：红星音乐生产社

有一张二十岁的脸孔我让你看到有一颗两千年的心情却有谁知道我无为却想无所不为我在梦游我在沉睡 YeahI just wanna cry,I just wanna cryI just wanna cry,I just wanna cry每一天被伤害被欺骗我早已厌倦每一天在绝望中期待着你的出现没有谁关心我的存在我想离开却又无法离开 YeahI just wanna cry,I just wanna cryI just wanna cry,I just wanna cry唉 I just wanna cry我就这样在不知不觉中耗尽了我的激情我就这样在不知不觉中浪费了我的生命我可悲也不可悲可悲的是这苦难的轮回可悲的是这苦难的轮回我可悲也不可悲可悲的是这苦难的轮回我无为也无所不为我在梦游我在沉睡 Yeah……

无为

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无为县

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